宮澤賢治の詩の世界

　『春と修羅』、「春と修羅 第二集」などの作品の中から、賢治がトシの「死後の行方」について思い、言及した箇所を、以下に順に挙げてみます。

(1) 1922.11.27
　　　「永訣の朝」
　　　　　けふのうちに
　　　　　とほくへいつてしまふわたくしのいもうとよ

　　　「松の針」
　　　　　ああけふのうちにとほくへさらうとするいもうとよ
　　　　　ほんたうにおまへはひとりでいかうとするか
　　　　　わたくしにいつしよに行けとたのんでくれ
　　　　　泣いてわたくしにさう言つてくれ

　　　「無声慟哭」
　　　　　おまへはじぶんにさだめられたみちを
　　　　　ひとりさびしく往かうとするか
　　　　　（中略）
　　　　　おまへはひとりどこへ行かうとするのだ
　　　　　（中略）
　　　　　どうかきれいな頬をして
　　　　　あたらしく天にうまれてくれ

(2) 1923.6.3 「風林」
　　　　　おまへはその巨きな木星のうへに居るのか
　　　　　鋼青壮麗のそらのむかふ
　　　　　　　　（ああけれどもそのどこかも知れない空間で
　　　　　　　　　光の紐やオーケストラがほんたうにあるのか

(3) 1923.8.1 「青森挽歌」
　　　　　あいつはこんなさびしい停車場を
　　　　　たつたひとりで通つていつたらうか
　　　　　どこへ行くともわからないその方向を
　　　　　どの種類の世界へはひるともしれないそのみちを
　　　　　たつたひとりでさびしくあるいて行つたらうか
　　　　　（中略）
　　　　　とし子はみんなが死ぬとなづける
　　　　　そのやりかたを通つて行き
　　　　　それからさきどこへ行つたかわからない
　　　　　それはおれたちの空間の方向ではかられない
　　　　　（中略）
　　　　　なぜ通信が許されないのか
　　　　　許されてゐる　そして私のうけとつた通信は
　　　　　母が夏のかん病のよるにゆめみたとおなじだ
　　　　　どうしてわたくしはさうなのをさう思はないのだらう
　　　　　（中略）
　　　　　ほんたうにあいつはここの感官をうしなつたのち
　　　　　あらたにどんなからだを得
　　　　　どんな感官をかんじただらう
　　　　　なんべんこれをかんがへたことか
　　　　　（中略）
　　　　　あいつはどこへ堕ちやうと
　　　　　もう無上道に属してゐる

(4) 1923.8.2 「宗谷挽歌」
　　　　　けれどももしとし子が夜過ぎて
　　　　　どこからか私を呼んだなら
　　　　　私はもちろん落ちて行く。
　　　　　とし子が私を呼ぶといふことはない
　　　　　呼ぶ必要のないとこに居る。
　　　　　もしそれがさうでなかったら
　　　　　　（あんなひかる立派なひだのある
　　　　　　　紫いろのうすものを着て
　　　　　　　まっすぐにのぼって行ったのに。）
　　　　　もしそれがさうでなかったら
　　　　　どうして私が一緒に行ってやらないだらう。
　　　　　（中略）
　　　　　とし子、ほんたうに私の考へてゐる通り
　　　　　おまへがいま自分のことを苦にしないで行けるやうな
　　　　　そんなしあはせがなくて
　　　　　従って私たちの行かうとするみちが
　　　　　ほんたうのものでないならば
　　　　　あらんかぎり大きな勇気を出し
　　　　　おまへを包むさまざまな障害を
　　　　　衝きやぶって来て私に知らせてくれ。

(5) 1923.8.4 「オホーツク挽歌」
　　　　　わたくしが樺太のひとのない海岸を
　　　　　ひとり歩いたり疲れて睡つたりしてゐるとき
　　　　　とし子はあの青いところのはてにゐて
　　　　　なにをしてゐるのかわからない

(6) 1923.8.11 「噴火湾（ノクターン）」
　　　　　駒ヶ岳駒ヶ岳
　　　　　暗い金属の雲をかぶつて立つてゐる
　　　　　そのまつくらな雲のなかに
　　　　　とし子がかくされてゐるかもしれない
　　　　　ああ何べん理智が教へても
　　　　　私のさびしさはなほらない
　　　　　わたくしの感じないちがつた空間に
　　　　　いままでここにあつた現象がうつる
　　　　　それはあんまりさびしいことだ
　　　　　　　　　（そのさびしいものを死といふのだ）
　　　　　たとへそのちがつたきらびやかな空間で
　　　　　とし子がしづかにわらはうと
　　　　　わたくしのかなしみにいぢけた感情は
　　　　　どうしてもどこかにかくされたとし子をおもふ

(7) 1923後半？ 「〔手紙 四〕」

けれども私にこの手紙を云ひつけたひとが云つてゐました。「チユンセはポーセをたづねることはむだだ。なぜならどんなこどもでも、また、はたけではたらいてゐるひとでも、汽車の中で苹果をたべてゐるひとでも、また歌ふ鳥や歌はない鳥、青や黒のあらゆる魚、あらゆるけものも、あらゆる虫も、みんな、みんな、むかしからのおたがひのきやうだいなのだから。チユンセがもしポーセをほんたうにかあいさうにおもふなら大きな勇気を出してすべてのいきもののほんたうの幸福をさがさなければいけない。それはナムサダルマプフンダリカサスートラといふものである。チユンセがもし勇気のあるほんたうの男の子ならなぜまつしぐらにそれに向つて進まないか。」
　それからこのひとはまた云ひました。「チユンセはいいこどもだ。さアおまへはチユンセやポーセやみんなのために、ポーセをたづねる手紙を出すがいい。」　そこで私はいまこれをあなたに送るのです。

(8) 1924.7.5 「〔この森を通りぬければ〕」
　　　　　鳥は雨よりしげくなき
　　　　　わたくしは死んだ妹の声を
　　　　　林のはてのはてからきく
　　　　　　　　……それはもうさうでなくても
　　　　　　　　　　　誰でもおなじことなのだから
　　　　　　　　　　　またあたらしく考へ直すこともない……

(9) 1924.7.17 「薤露青」
　　　　　声のいゝ製糸場の工女たちが
　　　　　わたくしをあざけるやうに歌って行けば
　　　　　そのなかにはわたくしの亡くなった妹の声が
　　　　　たしかに二つも入ってゐる
　　　　　（中略）
　　　　　　　　……あゝ　いとしくおもふものが
　　　　　　　　　　　そのまゝどこへ行ってしまったかわからないことが
　　　　　　　　　　　なんといふいゝことだらう……

　すなわち、当初から賢治は、トシが「とほくへいつてしまふ」ことは諦めて受け容れながらも、「どこへ行かうとするのだ」という問題に、悩みおののいていました。
　次に「青森挽歌」や「宗谷挽歌」では、「どこへ行つたかわからない／それはおれたちの空間の方向ではかられない」と頭では理解しつつも、それでもトシからの通信を求めつづけます。賢治の苦悩は、サハリンの自然によって、一時は少し癒やされたようにも見えましたが、この旅行の最終作品である「噴火湾（ノクターン）」も、「わたくしのかなしみにいぢけた感情は／どうしてもどこかにかくされたとし子をおもふ」と結ばれます。

　一つの変化が起こるのは、旅行後に書いたと思われる「〔手紙 四〕」です。ここではやはり死んだポーセを「たづねる」という行為は続けられながらも、「たづねる」主体はポーセの兄のチユンセではなくて、「云ひつけ」によって手紙を出す「私」になります（「「手紙四」の苦悩」参照）。
　一人の人間の中で相反する思いが闘っている状態が「葛藤」ですが、人は時に、心の中の葛藤に耐えきれなくなると、相反する思いのそれぞれを心の中で別の「人格」に分担して背負わせるという対処をとることがあります。この機制は精神医学的には「解離」と呼ばれ、その最も極端な形は「多重人格」という形で現れます。
　賢治は「〔手紙 四〕」において、これと類似のことを、文学的な形態において実行したとも言えます。すなわち、あらゆる衆生のための行動＝真の仏教徒としての行動と、死んだ妹の行方を「たづねる」行動＝肉親としての行動を、「チユンセ」と「私」という別の人格に分担させることによって、葛藤を解消したわけです。

　そして最終的には、1924年7月の2作品において、さらに賢治は気持ちの整理をつけているようです。「それはもうさうでなくても／誰でもおなじこと」で、「またあたらしく考へ直すこともない」・・・。そして「薤露青」に至っては、「いとしくおもふものが／そのまゝどこへ行ってしまったかわからないことが／なんといふいゝことだらう」という境地が語られます。
　これはとても逆説的で不思議な感情のようですが、しかしその逆説性にこそ、賢治の苦悩の跡が感じられるような気もします。

　と、思っていたら、「小岩井農場」においても、このような逆説的感情の描写が見られるのですね。「パート一」で、賢治が馬車に乗ろうか乗るまいか迷っているところです。

これはあるひは客馬車だ
どうも農場のらしくない
わたくしにも乗れといへばいい
馭者がよこから呼べばいい
乗らなくたつていゝのだが
これから五里もあるくのだし
くらかけ山の下あたりで
ゆつくり時間もほしいのだ
あすこなら空気もひどく明瞭で
樹でも艸でもみんな幻燈だ
もちろんおきなぐさも咲いてゐるし
野はらは黒ぶだう酒のコツプもならべて
わたくしを款待するだらう
そこでゆつくりとどまるために
本部まででも乗つた方がいい
今日ならわたくしだつて
馬車に乗れないわけではない
　（あいまいな思惟の蛍光
　　きつといつでもかうなのだ）
もう馬車がうごいてゐる
　（これがじつにいゝことだ
　　どうしやうか考へてゐるひまに
　　それが過ぎて滅くなるといふこと）

　ここでは結局、賢治が迷っているうちに馬車は動き出してしまうのです。普通なら、こんな時あわてて呼びとめようとしたり、諦めてからも自分の優柔不断さを悔やんだりしそうなものですが、賢治は、「これがじつにいゝことだ／どうしやうか考へてゐるひまに／それが過ぎて滅くなるといふこと」と、肯定的にとらえているのです。
　これは「薤露青」の、「いとしくおもふものが／そのまゝどこへ行ってしまったかわからないことが／なんといふいゝことだらう」にも通ずるものだと思うのですが、「小岩井農場」では若干「悔しまぎれの開き直り」と聴こえなくもなかった言葉が、「薤露青」においては、深い仏教的な悟りをも感じさせています。

　いずれにしても、このようなちょっと珍しい感じ方は、トシを喪う前から、賢治のどこかに備わっていたものなのだろうと思うのです。