宮澤賢治の詩の世界

耕生です。

なんだか難しそうなお話だったので、すっ飛ばしていましたが、今朝のような静かな時間帯にゆっくり読んでみると、少し理解が深まってきました。

この「溶解体験」、禅の世界の「無の境地」と通じる物がありますね。自他一体の境地あるいは自然と自己の一体感といったことが、禅話の中にはたくさんでてきますから。

今ここで、何か実例を出せたらいいのですが、手元に資料があまりないので、かなりいい加減なことしか出すことができません。有名な言葉では曹洞宗の開山、道元禅師の「正法眼成」の中に「心身脱落　脱落心身」という言葉があったような気がするのですが、この感じが「溶解体験」と似ている（様な気がするのです）。

その他、禅関係の本の中、特に公案にもなっている「臨済録」や「無門関」などの祖師公案録には多くの「溶解体験」＝外界と自己との融合間が多く語られています。ただ、禅の場合、そうした一体感に恍惚としているのではなく（それでは単なる神秘主義になる）、そこからさらに、もう一度、現実の世界に帰り、その溶解体験を日々の生活の上に活かすようになって本物とされるようです。

仏教の本場インドでは空という観点から唯識的思弁論的方向に発達しましたが（大般若経などの大量の大乗仏典として残っています）、仏教が中国に入ってくると共に変容を遂げ、現実性が強くなっていく、これが鈴木大拙の禅仏教の解説書、「金剛禅の成立」などで解説されているのではなかったかと、思うのですが、なにせ最近あまり大拙など読む機会がないので、間違っているかも知れません。禅の公案集を、こうした「溶解体験」から見ていくと、少しは理解が深まるのではとないかと思っています。

ちなみに私は学生時代、長岡禅塾というところに住み込みで、約１年間、禅修行のまねごとをしたことがあります。その時の塾長は森本少省老師という方で、西田幾多郎の3高弟のひとりと呼ばれた方です。森本老師は京都帝国大哲学科卒業後、浄土宗の寺男などをしながら相国寺に参禅を続け、40近くなってからに正式に得度・出家された方です。

私が入門した当時は80才というご高齢でしたが、かくしゃくとして後身の指導にあたっておられました。不肖私は森本老師に参禅を許された最後の弟子ということになっております。

参禅という言葉にはいろいろな意味があるのですが、狭義の意味では、密室で老師と1対1の禅問答をすることを参禅と言います。参禅の内容を公表することは許されていないのですが、「父母未生前、本来の面目如何」（父母が生まれる前のお前の姿を持ってこい）とか「隻手の音声（おんじょう）」（片手の音を聴いてこい）とか、元々答弁不可能な問題にむりやり取り組ませ、精神的極限状態に陥れるます。すると、ある時、突然、何かのきっかけで自己を放下した「無」を体験できるというわけです。これを「百尺竿頭さらに一歩を踏みい出よ」などとも言います。

宮沢賢治というと普通、法華経一本槍のようなイメージが固まっていますが、学生時代は盛岡の北山で参禅もしていますから、禅とは案外つながりがあるのではというのが私の「新説」？です。

ちょっと脇道に寄り過ぎました。
この辺で終わりにしておきます。

なお、小菅健吉を本格的に研究していた方の所在がわかりましので、この場をお借りして中間報告させていただきます。また新たな事実が出てきましたら、正式に連絡させていただきます。

いろいろとご心配をおかけしました。

耕生さま

ご指摘のように、賢治は盛岡農林学校の学生時代までは、禅宗を含め、さまざまな宗派について学んでいますね。

無我の境地なり神秘体験にとどまるのではなく、再び現世に足を着けて、自らの知りえたことを実践するよう説くのは、これも様々な宗教に共通していることです。
親鸞の「往相」と「還相」、井筒俊彦の言葉では「向上道」と「向下道」というようなことがそうでしょうし、「銀河鉄道の夜」でも、ジョバンニが銀河鉄道を降りて、それから現実の世界で生きて行くということでしょうね。

浜垣誠司様
　　おばんです。
　　島地大等絡みを読んだあと、此処に至って、井筒俊彦老師（私的に格別深く敬愛している個人に勝手に老師と付しています。舟越保武老師とか松本竣介老師とか。白川静老師なども。で、次が石田洵師といった塩梅です。幸か不幸か、「眼と眼を合わせて語り合えた吾が老師」はいません。漱石と稲造は老師ランクですが、賢治は未だ不識なる相手です。向うに追いやるかこちら側へ迎え入れるかで、右往左往しているのだと。）の名が出できましたので、コメントします。
　　実は、小生が、「漱石テクスト世界と賢治テクスト世界との間の因縁関係性なるや如何」という問題設定を立てる土台となった見識の源になっているのが、井筒老師の『意味の深みへ』から『コスモスとアンチコスモス』へ進み、『意識と本質』へ戻って、『意識の形而上学ー〈大乗起心論〉の哲学ー』へ、なのでした。四十歳代後半から五十歳代前半にかけての十年間は、「井筒俊彦せんせいに礼拝いたします」という感じ。西田幾太郎や鈴木大拙は彼方へ。ご承知のように、井筒師は『老荘』、中国禅語録、『正法眼蔵』などの秀抜な読み手であると同時に現代言語哲学の俊英、しかもユングと昵懇だったという人物です。で、「島地大等は『大乗起信論』の専門研究者だった」、ということの意味を。貴殿も賢治と尾崎文英との間の交流には着目していたことを知って、……。其処から先については道が、……、と。今日は、此処までです。

浜垣誠司様
　　おばんです。
　　島地大等絡みを読んだあと、此処に至って、井筒俊彦老師（私的に格別深く敬愛している個人に勝手に老師と付しています。舟越保武老師とか松本竣介老師とか。白川静老師なども。で、次が石田洵師といった塩梅です。幸か不幸か、「眼と眼を合わせて語り合えた吾が老師」はいません。漱石と稲造は老師ランクですが、賢治は未だ不識なる相手です。向うに追いやるかこちら側へ迎え入れるかで、右往左往しているのだと。）の名が出できましたので、コメントします。
　　実は、小生が、「漱石テクスト世界と賢治テクスト世界との間の因縁関係性なるや如何」という問題設定を立てる土台となった見識の源になっているのが、井筒老師の『意味の深みへ』から『コスモスとアンチコスモス』へ進み、『意識と本質』へ戻って、『意識の形而上学ー〈大乗起心論〉の哲学ー』へ、なのでした。四十歳代後半から五十歳代前半にかけての十年間は、「井筒俊彦せんせいに礼拝いたします」という感じ。西田幾太郎や鈴木大拙は彼方へ。ご承知のように、井筒師は『老荘』、中国禅語録、『正法眼蔵』などの秀抜な読み手であると同時に現代言語哲学の俊英、しかもユングと昵懇だったという人物です。で、「島地大等は『大乗起信論』の専門研究者だった」、ということの意味を。貴殿も賢治と尾崎文英との間の交流には着目していたことを知って、……。其処から先については道が、……、と。今日は、此処までです。

浜垣誠司様
　　おばんです。
　　島地大等絡みを読んだあと、此処に至って、井筒俊彦老師（私的に格別深く敬愛している個人に勝手に老師と付しています。舟越保武老師とか松本竣介老師とか。白川静老師なども。で、次が石田洵師といった塩梅です。幸か不幸か、「眼と眼を合わせて語り合えた吾が老師」はいません。漱石と稲造は老師ランクですが、賢治は未だ不識なる相手です。向うに追いやるかこちら側へ迎え入れるかで、右往左往しているのだと。）の名が出できましたので、コメントします。
　　実は、小生が、「漱石テクスト世界と賢治テクスト世界との間の因縁関係性なるや如何」という問題設定を立てる土台となった見識の源になっているのが、井筒老師の『意味の深みへ』から『コスモスとアンチコスモス』へ進み、『意識と本質』へ戻って、『意識の形而上学ー〈大乗起心論〉の哲学ー』へ、なのでした。四十歳代後半から五十歳代前半にかけての十年間は、「井筒俊彦せんせいに礼拝いたします」という感じ。西田幾太郎や鈴木大拙は彼方へ。ご承知のように、井筒師は『老荘』、中国禅語録、『正法眼蔵』などの秀抜な読み手であると同時に現代言語哲学の俊英、しかもユングと昵懇だったという人物です。で、「島地大等は『大乗起信論』の専門研究者だった」、ということの意味を。貴殿も賢治と尾崎文英との間の交流には着目していたことを知って、……。其処から先については道が、……、と。今日は、此処までです。

浜垣様
　　おばんでございます。またやってしまいました。余計部は削除ねがいます。何分
　　禅の求道では、向上道と向下との意味価値観が世俗世間のそれと逆相なのですね。浄土宗や日蓮宗ではどうなのでしょう。華厳や禅は現世主義的なる故に来世利益を大事とはしなかった、からとういって現世利益を大事にしたわけではないですよね。意味や価値の概念対立項はよく考えると厄介です。善悪と美醜は価値対立概念項なんでしょうがさて真偽はどうかと考えると、形式論理システム内での真と偽の間柄は、…。１と0、オンとオフ、○と×など、すっぱりと割り切って処理デキル二元図式世界大暴走しているやに聞きますが、…。で、コンナコトがデキテイルと、……。慥に以って両価両義的、と。
　　因みに、世俗世間的な向上道から見ると〈自己犠牲〉にしか受け止めようのない、感じ方や考え方、あるいは行為や行動が、その逆相の向上道つまり禅に道う向下道から見ると大志大望という場合も。たとえば、「戦争相手探求意志などは、……。「国益の追求は至上命題なんである」は世俗的価値観からみると誤りとは見做せない訳ですが、〈老荘的聖者道〉あるいは〈釈迦牟尼的聖人道〉から見ると怪しくなってしまう訳ですよね。
　　また、歴史にその名を遺した芸術家や哲学者や科学者の中には、最上の世評を受けた後、その評価や名声を失う方向に進み入り、収入の道も絶たれ、世情に
後ろ指を指されて死に至った、といった現象は少なからずあるわけですが、そうした人人の道には、〈自己犠牲〉と〈大志探求〉との何方の名が似合うのでしょうかしらん。世情に受け入れられる以前に左様な向下道に進んでしまった〈愚禿〉あるいは〈愚童〉がいたとしても、……。左様な〈貴人変人〉を世情の俗児と同一化するのは果たして如何。〈へんなデクノボー〉はあくまでも〈へんなデクノボー〉といして、ジェネラル化やユニヴァーサル化するよりスペシャル化しておいたほうが、……。
　　小生としては、むしろ、「世俗から逸脱した異端のエトランゼとしての一大事なる人人としての賢治像や賢治観の方がずっと好きなんですけどね。「ぼくたち・わたしたちとオンナジなんだネ。イイね、イイね、とってもイイネ」、なんてギモズワルー。
　　一口に、〈聖人〉とか〈聖者〉とか言っても、キリスト教的〈セイント〉と、老荘的な〈聖人〉とは随分とその考え方や行動規範が違っていますよね。賢治が用いた〈昔の聖者〉という名が代理する意味内容もその辺から問い直してみる必要は如何でしょうか。
　　　金慾物慾オンリーでは〈物金閉鎖系〉のブレイクスルーは不可能だという老荘的価値観が欧米で流行したのは、過去・現在・未来のどの時点なんでしょうか。小生の記憶では、……。かの玄侑宗久氏のボキャにはその頃に流行した新語がしばしば登場するような。城戸朱理君や斉藤環君や貴殿の大学時代では、…。
　　〈トータリティ〉ではなく〈ホロニティ〉という〈全体性〉がｊ絶望して自死してしまったＡ・ケストラーの〈全体論（ホーリズム）〉が一斉を風靡した気がしますが、あれから僅か三十年、現今を不揖斐風靡し始めた〈全体性〉は他ならない〈トータリティ〉。「全体主義（トータリタリアニズム）とは独裁主義（オートクラシー）と同一である」という世俗現実証明は既にいやというほどのアクチュアリティが照明していることは、賢明なる耳目の持ち主ならば。
　　「最高の民主主義が最悪のナチズムを産んだ」という吉田茂の孫の歴史知識は偽ではありませんでしたが歴史認識や歴史理会がどうなっているのかまでは。それだけに、せめて、〈北一輝・田中智学・甘粕正彦・石原莞爾・板垣征四郎〉共和団隊の実態だけは明らめておかないと、などと。それとの因縁関係性との宮澤賢治。そして、それに対立ｓぢていたと思しき、新渡戸稲造、内村鑑三、原敬、夏目漱石、米内光政などなどの思想形態や如何、と。

辛文則さま、コメントをありがとうございます。

宮沢賢治が、「世俗から逸脱した異端のエトランゼ」という性質を色濃く帯びていたというのは、私も同感です。
賢治もそういう己れを自覚しつつ悩んでいた一方で、その対極的な存在として世俗的権威の代表格であった父政次郎氏も、そのような息子の本質を正しく見抜き、それでこそ二人はつねに緊張関係にあったのでしょう。
異端者が異端者としての自己を肯定的に表現する場合とはまた異なって、自らの中に強い葛藤を抱えながら生き、表現をしたところが、これもまさに宮沢賢治的だったのだろうと思います。