宮澤賢治の詩の世界

肺炎が進行性の病気なことを知っていた賢治は身体に無理な生活が病気にも良くないとは知っていたでしょうから覚悟の上だったのかもしれませんね。
少し熱が出たりするとすぐに「死」を思うのもトシの事があったからだけではなくまた感傷的ヒロイックな気持ちからでもなく実際にその危機意識が常にあったからなんでしょうか。
センチメンタルな気持ちを持った事を後悔したり自身の熱や汗が人々の為に役立つように願ったりするのは晩年の賢治の思いそのものだったんですね。
それにしても僕も賢治の傍にいればどうしたって休むように無理強いしたくなっただろうと思う事がよくありました。実際周囲の人の中にはそうしようとした人もきっといたのではないでしょうか。
でも誰の言う事も聞かなかったに違いないだろう、なんかすごく残念で仕方ありませんが確かに正にそこにまた宮澤賢治という人がいるんだろうと思うしかありません。

ガハクさん、書き込みありがとうございます。

自分が結核であることを知りつつ、妹がたどった経過も思い浮かべ、そして「わたくしは今日死ぬのであるか」と、さすがの賢治も時に狼狽しつつ、しかしそれでもあくまで同じ生活を続けたのは、やはり彼は「確信犯」だったのかと、あらためて思います。
いや、お言葉のように「覚悟」と言うべきでしょうかね・・・。生と死との間の何かを追求しようとしていたのかもしれません。
「詩は裸身にて理論の至り得ぬ堺を探り来る　そのこと決死のわざなり」とも書いていました。

この後の「疾中」詩篇の時期には、もろに病気の真っ只中で、まさに生死の境を詩に詠んでいくわけですが、上に挙げたのは、「春と修羅 第三集」の時期にある、その萌芽でした。

それにしてもこの人は、いったい何なんでしょうね・・・。

耕生（kulturisto）です。

大変遅いコメントになってしまい、申し訳ありませんが、一言、二言、述べさせて下さい。

宮沢賢治の病には「精神的なもの」と「身体的なもの」とのふたつがありますが、どうもゴッチャにして扱われているような気がします。

どうやら、昭和3年（1928年、羅須地人協会活動の開始された年）の11月4日頃に、賢治は何か重要な精神的ショックを受けたのではないかと思うのです。そのショックの心象的現象を賢治は「七四四　病院」という詩ノートに書き付けています。

詩全文は、hamagakiさんのサイト内検索で読むことが出来ます。

しかし、行ったり来たりでややこしいので、ついでに全文をコピーさせていただきます。さらに、ついでに言っておきますと、この詩らしきもの？に異稿はありません。

七四四　 病院　　 一九二六、一一、四、

　　途中の空気はつめたく明るい水でした
　　熱があると魚のやうに活溌で
　　そして大へん新鮮ですな
　　終りの一つのカクタスがまばゆく燃えて
　　居りました
　　市街も橋もじつに光って明瞭で
　　逢ふ人はみなアイスランドヘ移住した
　　蜂雀といふ風の衣裳をつけて居りました
　　あんな正確な輪廓は顕微鏡分析(ミクロス
　　コープアナリーゼ)の晶形にも
　　恐らくなからうかと思ふのであります

こんな詩です。
何を意味しているのか、このままでは、さっぱりわかりません。

さらに奇妙な事には、次の745番が「[霜と聖さで畑の砂はいっぱいだ]」になり、重複しますが、下記のような心身の異常を示すようになります。

　　七四五
　　　　　　　　　　　　一九二六、一一、一五、

　霜と聖さで畑の砂はいっぱいだ
　　　　影を落す影を落す
　　　　エンタシスある氷の柱
　そしてその向ふの滑らかな水は
　おれの病気の間の幾つもの夜と昼とを
　よくもあんなに光ってながれつゞけてゐたものだ
　　　　砂つちと光の雨
　けれどもおれはまだこの畑地に到着してから
　一つの音をも聞いてゐない

この詩(心象スケッチ）の中の

「おれの病気の間の幾つもの夜と昼とを」

これを、hamagakiさんは実際の病気と捉え、「どこかの病院に入院したのではないか？」と推定されているわけですが、これを、心の異常、あるいは心理的ショックととらえてみるのも一興ではないでしょうか？

そう考えると、前掲の「病院」の日付が大変重要になってきます。1928年11月4日です。

どいうわけか、ほとんどの年表で無視されているのですが、この頃に、ある重要な出来事が賢治の周辺で起きています。

文字通り、「賢治とその周辺」（川原仁左衛門編著、1972年刊）という著書には、アザリア同人である小菅健吉がこの年、米国から帰国し、母校である盛岡高等農林へ報告後、羅須地人協会活動中の賢治に会いに花巻に来ていることが記されています。

その日付けは小菅健吉本人の手では、「11月上旬」とだけしか記述されていませんが、11月4日だったのではないでしょうか。

8年ぶりに会った同い年で同級生、同専攻（農芸化学）の小菅健吉と賢治はどんな会話を交わしたのでしょう。健吉の記述によると、

「帰る際、一席をもうけてくれ、友人の工藤を呼び三人で呑んで、唄ってと云いたいところ、呑めず、唄えず（音痴）たゞ昔語りに花をさかせたのだった。」

とあります。小菅健吉の人となりを類推することの出来る飾り気のない簡潔な文章です。

その時の会話がどんなものであったのかを知る資料は何ひとつ残されていません。
以下は私の推定に過ぎません。

いろいろの説（特に元日本女子大大学院院生の深見美希氏の論文）によって、この頃健吉は大乗仏教の唯識、簡単に言ってしまうと「空」の境地を目指していたということがわかります。

しかも、アザリアでの健吉の号は「流水山人」あるいは「流るる子」であることを考え合わせると、健吉がアメリカ帰りとは言え、大乗仏教の唯識思想あるいは空観（色即是空　空即是色の境地）に近づいていた、あるいはそれを理想にしていたことは想像に難くありません。

そこで思うことは、賢治が、この時期に妙法蓮華経信仰に、どの程度はまっていたかということです。おそらくは、まだ抜けきっていないどころか、夜の太鼓打ち寒行や強引な折伏のような過激な行動は潜めてはいたものの、大正年間末（新校本宮澤賢治全集第14巻校異編220―223頁、宮澤恒治談）に書いたとされる「法華建立勧進文」を読むとわかるように、かなり一途な法華信者の性格を残しています。

とすると、この時、賢治と健吉との間で、活発な宗教論争があったと推定することは容易です。以下、かなりフランクな論争があったとするのは私の想像です（もしかすると妄想？かもしれませんが）。

「お前の言う法華信仰というのは何なのだ。少し狂信的過ぎじゃないか」(小菅健吉）

「いや、そんなことはない。法華経こそが大乗仏教の唯一根本の教典だ。他のお経はすべて、その準備のための方便に過ぎない。それは法華経自体にも書いてある。ほら、方便品だ」（宮沢賢治）

「法華経だけが正しいという証拠があるのか。あるのなら見せてみろ！」

（賢治は口惜しいながら沈黙するしかない）

「なあ、宮沢、仏教はもっと広いぞ。結摩経も般若経も阿弥陀経だって、みんな、お釈迦様がお教えになったことなんだ。法華経だけが特別素晴らしいというのは、中国の天台知ギが唱えたことなんだ。それ位わからなくてどうする。お前はどうかしてるんだよ」

（賢治、絶句）

以上、私の推定の会話劇でした。

この時の論争は相当、強烈な影響を賢治に与えたようです。なぜなら、その後、11月15日の「七四五[霜と聖さで畑の砂はいっぱいだ]」を除き、賢治は詩作を二ヶ月以上にわたって停止しているからです。詩作を停止するというのは妹トシの死以来のことです。宗教について、また仏教について根本から問い直す、深い精神的思考の時が、翌年2月まで、静かに流れたのではないでしょうか。

翌年（昭和4年、1929年）の2月12日になってやっと、「１００１　汽車」という詩が全く新しい番号と共に登場します。そして、その後、詩は少しずつゆとりやユーモアすらをも感じさせるものに再生して行きますが、悲痛な叫びのような「停留所でスヰトンを喫す」（作品番号がないが、順番で行くと1092）が終り（昭和3年（1928年）4月12日）になっています。

穂孕期（おそらく作品番号1093）が1928年7月24日に作られ、賢治の羅須地人協会活動も、賢治の身体も終演・終焉を迎えようとします。

賢治のことを初めから完璧な仏教徒と思う必要はないと思います。彼も普通の凡人と同じで、試行錯誤しながら完全な仏教徒をめざしていったのではないでしょうか。

しかし、「小菅健吉という人はなんと立派な人だったのか」と、今、改めて思わずにはおられません。
帰国後、土壌微生物学の研究の徒としての道は、残念ながら、例の帝国大学卒業者ではないため
に、かなわなかったようです。

この人は賢治をやさしく見つめる保護者のような友人という印象を受けます。賢治が没後、あっという間に国民的英雄になっていくのを、彼は農業教育者としての地味な長い道を定年退職で静かに終え、その後、生まれ故郷の氏家町（現さくら市）に帰り、得意の英語教育に携わって80才まで長生きし、ほぼ天寿を全うして、懐かしい友人達の元へと旅立っていきます。

賢治という人は確かに天才だったかもしれません。
と同時に、いい友人に恵まれた人でもありました。

以下、アザリア同人の4人の没年を回顧的にふり返ってみます
（―小菅健吉・宮沢賢治・保阪嘉内・河本義行―「アザリア」の仲間達、さくら市ミュージアム―荒井寛方記念館刊、2012年を参照）。

1933年(昭和8年）7月18日　河本義行、溺れた生徒
　　　　　　　　　　　　 を助けようとして水死。

　　同年　　　　　9月21日　　宮沢賢治、絶筆短歌2首を

　　　　　　　　　　　　　　　 残し結核で死す。

1936年（昭和12年）2月8日　保阪嘉内、胃ガン
　　　　　　　　　　　　　　　　　悪化のため死す。
　　　　　　　　　　　　　　　　　遺言「人は皆、こうして
　　　　　　　　　　　　　　　　　自然に帰っていくのだ」

　―この間に第二次世界大戦がある―

1977年（昭和52年）5月30日　小菅健吉死す
　　　　　　　　　　　　　　　　　（ほぼ天寿を全う）。

「巨星墜つ」という表現がふさわしい4人の生涯でした。

合掌

耕生さま、面白い考察をありがとうございます。

ただ、1926年11月の「病気」が精神的な病であったと推測する根拠が、小菅健吉との想像上の「宗教論争」だけであるというのでは、説得力に欠けると思います。
あるいは、1926年11月から1927年2月まで、作品上の日付に空白があるということも根拠とされているのかもしれませんが、日付の空白であれば、たとえば1927年9月から1928年4月までの方が長いですし、（第二集と第三集の間の）1926年1月から5月というのもあります。これらの時期においても、間が空いていることを根拠にして「この時の賢治が精神的な病気にかかっていた」と推論することには、無理があるでしょう。

また、宗教論争をして精神的にショックを受けたとしても、それは普通は「病気」とは言いません。
賢治が1926年11月に病院へ行ったらしいことは、「七四四　病院」という作品から推測されますが、当時において今で言う「精神科」に相当する診療科がある病院は、いくつかの大学病院と、「東京府立松沢病院」くらいだったと思います。
かりに精神的なショックを受けて落ち込んだり悩んだりしている人がいたとして、現代でもそれで即座に病院に行く人は限られた一部でしょうが、当時の人々にはなおさら「病院を受診する」という発想は生まれなかったと思います。

「七四四　病院」によれば賢治は熱があったようですから、やはり身体的な病気と考えるのが自然と思います。

ごていねいな解説ありがとうございます。
また専門家の立場からの個人的アドバイスもありがとうございました。

賢治が作詩していない時期があったとは私も不勉強でよく知りませんでした。確かにおっしゃるように、花巻農学校時代と羅須地人協会初期の時代の2回ありますね。

しかし、これは逆に躁の時代だと考えられないでしょうか。現代で言うと双極性気分障害？の賢治は、躁の時はうつの時とは逆にやることがたくさんあり過ぎ、じっくり作詩をしている暇がないのです。これは私の経験からもよくわかります。寝る間を惜しんで何かに没頭しているということになります。

なんでもかんでも躁うつ病に引きつけて推定するのは我田引水のような気がしないでもないのですが、そう考えると、今までよくわからなかったことがぴたりとつかめるから不思議です。たぶん、私の推定は間違っていないと独断しています。

今、論文としてまとめようとしています。退会したとばかり思っていた某学会にまだ籍が残っていたことが判明しましたので、急遽、学術論文にしようと思っています。はじめは短報程度でいいかなと思っていたのですが、原稿用紙の数が規定数を軽く超えてしまいそうなので（上記のコメントだけでも規定数を超えているようです）、正式の学術論文にしようと思っています。

2、3日で終わらせると豪語したい所ですが、そちらのアドバイスにしたがって、ゆっくりと推敲し、2月中の完成を目指しています。日本文学関係の足の引っ張り合い的論議は苦手なので、すっきりと自然科学系の学術雑誌への投稿です（どうでもいいことですが、これでひとつ研究業績も増えます）。その後で、イーハトーブ通信などでゆっくりとご紹介したいと思っています

自然系学術雑誌の場合、当然、査読が入りますが、さて、どなたが担当されるか、興味深いものがあります。最近は査読者の指定もできるようなので、身内で固めようかなと、不埒なことも考えています。

最近、夜更かしが続いていますので、今夜は眠剤をのんで、ゆっくり寝ます。

私も「確信犯」のひとりかもしれませんが、還暦を超えてくると、地位とか名誉などは、ある意味、どうでもよくなってきます。それを若いうちにやってのける賢治は確かに「ただ者ではない」ですね(笑）。

それでは、お休みなさい。

耕生（kulturisto)＝遊心(ludisto )でした。