宮澤賢治の詩の世界

　柴山雅俊氏の『解離性障害』（ちくま新書）に、次のような箇所があります。

ユリアがわたくしの左を行く
大きな紺いろの瞳をりんと張つて
ユリアがわたくしの左を行く
ペムペルがわたくしの右にゐる
（中略）
　　《幻想が向ふから迫つてくるときは
　　　もうにんげんの壊れるときだ》
わたくしははつきり眼をあいてあるいてゐるのだ
ユリア、ペムペル、わたくしの遠いともだちよ
わたくしはずゐぶんしばらくぶりで
きみたちの巨きなまつ白なすあしを見た
どんなにわたくしはきみたちの昔の足あとを
白堊系の頁岩の古い海岸にもとめただらう

　素足の子どもたちの幻視は「想像上の友人（イマジナリイコンパニオン）」がありありとした実在感を獲得したものであろうか。子どもたちは、すでにとりあげた「配偶者（シユジユゴス）」にみられる「友」「伴侶」「天使」「天の衣」などのイメージと重なる。彼らはまさに、時空を遠く離れたところからやってきた賢治の同伴者（コンパニオン）である。

　引用されているのは「小岩井農場」の「パート九」の一節ですが、柴山氏は、ここに幻視として登場する子どもたち――ユリア、ペムペルらを、賢治の「想像上の友人（イマジナリイコンパニオン）」と解釈しています。
　「想像上の友人（Imaginary Companion, 以下ICと略）」とは、幼児が一定期間にわたって架空の（想像上の）遊び相手を持ち、様々な形で交流を行うという現象のことで、たとえば田尻由起氏（「幼児期のICに関する研究 ─ 回顧調査からの検討」2004）は、次のように説明しています。

幼児期の子どもは，自らの想像（創造）した世界で自発的，能動的に遊び，それらに熱中する。そのような遊びの中で，架空の誰か（空想上の友達）を作り出し，それと遊び，話すようになる時期がある。それは現実とは区別されているが，ごっこ遊びや他の遊び同様，自発的意思に基づいた現象となっている。この乳幼児期の子どもの遊びにしばしば登場する仲間，遊び友達を一般にImaginary Companionという。

　ICの出現は、一人っ子や長子など単独で遊ぶ時間が長い子に多いとされ、一般に思春期までには消失するものですが、一部には青年期や成人期以降も存続している場合もあります。
　文学作品でも、ICと解釈できる存在が登場する例は多くあり、たとえばジブリで映画化もされた『思い出のマーニー』にも、そういう側面があります。

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　孤立感を深める少女アンナにとって、マーニーは自分を孤独から救い出し、勇気づけてくれる存在でしたが、賢治にとってのユリアとペムペルも、まさにそのような役割を果たしていました。

　前回も述べたように、「小岩井農場」を書いた頃の賢治は、同僚の堀籠文之進に対して「自分と一緒に歩んでほしい」と強く願う一方（＝「〈みちづれ〉希求」）、しかしその思いがかなえられないことから、強い葛藤と孤独感を覚えていました。「小岩井農場」の「パート四」で彼は、何とかしてこの孤独感を振り払い、開き直ろうとしています。

いまこそおれはさびしくない
たつたひとりで生きて行く
こんなきままなたましひと
たれがいつしよに行けやうか
大びらにまつすぐに進んで
それでいけないといふのなら
田舎ふうのダブルカラなど引き裂いてしまへ
それからさきがあんまり青黒くなつてきたら……
そんなさきまでかんがへないでいい
ちからいつぱい口笛を吹け
口笛をふけ　陽の錯綜
たよりもない光波のふるひ
すきとほるものが一列わたくしのあとからくる
ひかり　かすれ　またうたふやうに小さな胸を張り
またほのぼのとかゞやいてわらふ
みんなすあしのこどもらだ

　ここで賢治は、堀籠が自分と一緒に歩んでくれないことに関し、「こんなきままなたましひと／たれがいつしよに行けやうか」と自ら認めて、一人で生きていこうと決心します。もしそれでうまく行かなければ、「田舎ふうのダブルカラなど引き裂いてしまへ」というのは、もう教師なんか辞めたっていいということでしょうか。
　しかしこうやって何とか割り切ろうとしても、「それからさきがあんまり青黒くなつてきたら……」との不安がよぎり、やはり奥底の孤独感は拭えません。

　まさにその心の揺れのさなかに、「すきとほるものが一列わたくしのあとからくる」という形で、幻の子どもたちが登場するのです。彼らは堀籠の代わりに、同伴者（コンパニオン）＝〈みちづれ〉として賢治に付き添い、その孤独感を慰藉してくれます。
　そして賢治は彼らと会えたおかげで、「血みどろ」の孤独から救われたということが、「パート九」に記されています。

きみたちとけふあふことができたので
わたくしはこの巨きな旅のなかの一つづりから
血みどろになつて遁げなくてもいいのです

　思えば賢治は、「小岩井農場」の9日前の日付を持つ「手簡」という作品においても、やはり「白びかりの巨きなすあし」をもった存在に対して、懸命に呼びかけていました。

あなたは今どこに居られますか。
早くも私の右のこの黄ばんだ陰の空間に
まっすぐに立ってゐられますか。
雨も一層すきとほって強くなりましたし。

誰か子供が噛んでゐるのではありませんか。
向ふではあの男が咽喉をぶつぶつ鳴らします。

いま私は廊下へ出やうと思ひます。
どうか十ぺんだけ一諸に往来して下さい。
その白びかりの巨きなすあしで
あすこのつめたい板を
私と一諸にふんで下さい。

　ここでも賢治は、「あなた」と呼びかける存在と、「一諸に往来」することを強く願っています。すなわち、同伴者（コンパニオン）＝〈みちづれ〉を、求めていたのです。

　前回の記事で書いた賢治の「〈みちづれ〉希求」は、もしも現実にかなわなければ、「想像上の〈みちづれ〉（イマジナリイコンパニオン）」として可視化されてしまうほど、彼にとって切実かつ差し迫ったものだったと思われるのです。