宮澤賢治の詩の世界

　「石碑の部屋」に、「法華堂建立勧進文」碑をアップしました。この碑は、すでに2003年に建立されていたものですが、私は最近までその存在を知らず、つい先日教えていただいたので、見学に行って参りました。

　碑は、北万丁目共同墓地の東の端の、無縁仏の墓碑などを集めた一角にあります。美しく磨かれた、黒御影石の碑面です。

　ここに刻まれている「木石一を積まんとも／必ず仏果に至るべく／若し清浄の信あらば／永く三途を離るべし」という言葉は、賢治が農学校教師時代に請われて起草した、「法華堂建立勧進文」の最後の4行です。
　この長大な勧進文は、まさに賢治らしい格調高い名文だと思うのですが、彼の童話や詩を愛好する人々でも、これを読む機会は比較的少ないかと思いますので、本日は以下にその全文を掲載しておきます。

　　法華堂建立勧進文

教主釈迦牟尼正偏知（けふしゆしやかむにしやうへんぢ）
涅槃（ねはん）の雲（くも）に入（い）りまして
正法（しやうばう）千は西（にし）の天（てん）
余光（よかう）に風（かぜ）も香（かぐ）はしく
像法（ざうばう）千は華油燈（ともしび）の
影堂塔（かげだうたう）に照（て）り映（は）えき
仏滅（ぶつめつ）二千灯（ひ）も淡（あは）く
劫（ごう）の濁霧（ぢよくむ）の深（ふか）くして
権迹（ごんしやく）みちは繁（しげ）ければ
衆生（しゆじやう）ゆくてを喪（うしな）ひて
闘諍堅固（たうじやうけんご）いや著（しる）く
兵疾風火（へいしつふうくわ）競（きそ）ひけり
この時（とき）地涌（ぢゆ）の上首尊（じようしゆそん）
本化上行大菩薩（ほんげじやうげうだいぼさつ）
如来（によらい）の勅（ちよく）を受（う）けまして
末法（まっぱう）救護（くご）の大悲心（ひしん）
青蓮華（しやうれんげ）咲（さ）く東海（たうかい）の
朝日（あさひ）とともに生（あ）れたもふ
百（もも）たび開（ひら）く大蔵（だいぞう）は
久遠（くをん）に契（かな）ふ信（しん）の鑰（かぎ）
諸山（しよざん）の雑（ざう）は精進（しやうじん）の
鏡（かゞみ）に塵（ちり）の影（かげ）もなし
正道（しやうだう）すでに証（しやう）あれば
法鼓（ほっく）は雲（くも）にとどろきて
四箇格言（しかかくげん）の判（はん）高（たか）く
要法（やうばう）下種（げしゆ）の旨（むね）深（ふか）し
街衢（かいく）に民（たみ）を誨（をし）へては
刀杖瓦石（たうじやうぐわしやく）いと甘（あま）く
要路（やうろ）に国（くに）を諌（いさ）むれば
流罪（るざい）死罪（しざい）も尚（なほ）楽（たの）し
色身（しきしん）に読（よ）む法華経（ほけきやう）は
雪（ゆき）のしとねに風（かぜ）の飯（いひ）
水火（すいくわ）審（つぶ）さにそのかみの
勧持（くわんじ）の讖（しん）を充（み）てましぬ
三度（みたび）諌（いさ）めて人（ひと）昏（くら）く
民（たみ）に諸難（しよなん）のいや増（ま）せば
いまは衢（ちまた）の塵（ちり）を棄（す）て
ひたすら国（くに）を祷（いの）らんと
領主（りやうしゆ）の請（こひ）をそのままに
入（い）るや甲州（かうしゆう）波木井郷（はぎりがう）
霧（きり）は不断（ふだん）の香（かう）を焚（た）き
風（かぜ）とことはに天楽（てんがく）の
身延（みのぶ）の山（やま）のふところに
聖化（しやうげ）末法（まっぱう）万年（まんねん）の
法礎（ほうそ）を定（さだ）め給（たま）ひけり
そのとき南部（なんぶ）実長（さねなが）郷（きやう）
法縁（はうゑん）いとどめでたくて
外護（げご）の誓（ちかひ）のいと厚（あつ）く
或（ある）ひは餞（せん）を奉（たてまつ）り
或（ある）ひは堂（だう）を興（おこ）しつつ
供養（くやう）を励（はげ）み給（たま）ひしが
やがては帰（かえ）る本誓（ほんぜい）の
墨（すみ）の衣（ころも）と身（み）をなして
堤婆（だいば）の品（ほん）もそのまゝに
給仕（きうじ）につとめおはしける
帰命心王大菩薩（きめうしんわうだいぼさつ）
応現化（おうげんけ）をば了（を）へまして
浄楽吾浄（じやうらくがじやう）花深（はなふか）き
本土（ほんど）に帰（かへ）りまししより
向興（かうこう）諸尊（しよそん）ともろともに
聖舎利（せうしやり）を守（も）り給（たま）ひつゝ
法潤（はうにん）いよよ深（ふか）ければ
流（なが）れは清（きよ）き富士川（ふじがは）の
み末（すゑ）も永（なが）く勤王（きんわう）と
外護（げご）に誉（ほまれ）を伝（つた）へけり
后事（のちこと）ありて陸奥（みちのく）の
遠野（とほの）に封（ほう）を替（か）へ給（たま）ひ
辺土（へんど）の民（たみ）も大法（たいはう）の
光（ひかり）隈（くま）なき仁政（じんせい）の
徳化（とくくわ）四辺（しへん）に及（およ）びつゝ
永（なが）く遺宝（ゐほう）を伝（つた）へしが
当主（たうしゆ）日実上人（にちじつしやうにん）は
俗縁法縁（ぞくゑんはうゑん）相契（あひかな）ひ
祖道（そだう）を茲（こゝ）に興起（こうき）して
末世（まっせ）の衆生（しゆじやう）救（すく）はんと
悲願（ひぐわん）はやがて灌頂（かんてふ）の
祖山（そざん）に修（しゆう）を積（つ）み給（たま）ふ
奇（く）しき縁（えにし）は花巻（はなまき）の
優婆塞（うばそく）優婆夷（うばゐ）契（ちぎり）あり
法筵（はうゑん）数（かず）も重（かさ）なれば
諸人（もろびと）ここに計（はか）らひて
新（あらた）に一宇（いちう）を建立（こんりう）し
たとへいらかはいぶせくも
信楽衆（しんげふしゆう）は質直（しつぢき）の
至心（ししん）に請（しやう）じ奉（たてまつ）り
聖宝（せうぼう）ともに安（やす）らけく
この野（の）の護（まも）り世（よ）の目（め）ざし
未来（みらい）に遠（とほ）く伝（つた）へんと
浄願（じやうぐわん）茲（ここ）に結（むす）ぼれぬ
いま仏滅（ぶつめつ）の五五を超（こ）え
劫（ごう）の濁（にご）りはいや深（ふか）く
われらは重（おも）き三毒（どく）の
業（ごう）の焔（ほむら）に身（み）を灼（や）けり
泰西（たいせい）成りし外（げ）の学（がく）は
口耳（こうに）の証（しやう）を累（かさ）ね来（き）て
傲（おご）りはやがて冥乱（めいらん）の
諸仏菩薩（しよぶつぼさつ）を詐（さ）と謗（そし）り
三世（ぜ）因果（いんぐわ）を撥無（はつむ）しぬ
阿僧祇（あそうぎ）法（はう）に遭（あ）はずして
心耳（しんに）も昏（くら）く明（めい）を見（み）ぬ
罪（つみ）の衆生（しゆじやう）のみなともに
競（きそ）ひてこれに従（したが）へば
人道（じんだう）疾（はや）く地（ち）に堕（お）ちて
邪見（じやけん）鉄囲（てつゐ）の火（ひ）を増（ま）しぬ
皮薄（ひはく）の文化（ぶんくわ）世（よ）に流（なが）れ
五慾（ごよく）の楽（らく）は日（ひ）に増（ま）せど
本（もと）を治（おさ）めぬ業疾（ごうしつ）の
苦悩（くのふ）はいよよ深（ふか）みたり
さればぞ憂悲（うひ）を消（け）さんとて
新（あらた）に憂苦（うく）の具（ぐ）を求（もと）め
互（たがひ）に競（きそ）ひ諍（あらそ）へば
こは人界（にんかい）か色（いろ）も香（か）も
鬼畜（きちく）の相（さう）をなしにけり
菩薩（ぼさつ）衆生（しゆじやう）を救（すく）はんと
三悪道（さんあくだう）にいましては
たゞひたすらに導（みちび）きて
辛（から）く人果（にんくわ）に至（いた）らしむ
衆生（しゆじやう）この世（よ）に生（うま）れ来（き）て
虚仮（こけ）の教（おしへ）に踏（ふ）み迷（まよ）ひ
ふたたび三途（づ）に帰（かへ）らんは
痛哭（つうこく）誰（たれ）か耐（た）ふべしや
法滅相（ほうめつさう）は前（まへ）にあり
人界（にんがい）生（しやう）はいや多し
仏弟子（ぶつでし）ここに逸（やす）ければ
慳貪（けんどん）とがは免（まぬか）れじ
信士女（しんしによ）なかに貪（むさぼ）らば
諸仏（しよぶつ）の仇（あだ）と身（み）をなさん
世界（せかい）は共（ぐう）の所感（しよかん）ゆゑ
毒（どく）重（おも）ければ日（ひ）も暗（くら）く
饑疾（きしつ）風水（ふうすゐ）しきりにて
兵火（へいくわ）も遂（つひ）に絶（た）えぬなり
正信（しやうしん）あれば日（ひ）も清（きよ）く
地（ち）は自（おのづ）から厳浄（ごんじやう）の
五風（ふう）十雨（う）の世となりて
招（まね）かで華果（けくわ）の至（いた）るなり
世（よ）の仏弟子（ぶつでし）と云（い）はんひと
この法滅（はうめつ）の相（さう）を見（み）ば
仏恩（ぶつおん）報謝（ほうしや）このときと
共（とも）に力（ちから）を仮（か）したまへ
木石（ぼくせき）一を積（つ）まんとも
必（かなら）ず仏果（ぶつくわ）に至（いた）るべく
若（も）し清浄（しやうじやう）の信（しん）あらば
永（なが）く三途（づ）を離（はな）るべし

　 とまあ、全体で143行もある長大さで、かなり難しい仏教用語も使われていますが、見事に整えられた七五調が調子良く弾み、気がつくと最後まで読んでしまいます。
　その内容は、釈迦の入滅から正法―像法―末法という時代の推移、 日蓮の誕生とその輝かしくも苦難に満ちた生涯、甲州の南部氏が日蓮に篤く仕えた後に遠野に移ったこと、そしてその遙かな子孫である南部日実の縁によって、このたび花巻に法華堂を建立するに至った経過を、まさに滔々と述べ連ね、さらに昨今の仏教界の有り様について痛烈に批判を行った後、結びで法華堂への寄進を募っています。

　この文の起草を賢治に依頼した叔父の宮澤恒治によれば、賢治は依頼を受けたわずか一両日後の朝に、原稿を叔父宅に持参したそうで、これほどの名文を短期間でさらりと書き上げてしまう田舎の農学校教師とは、いったい何者なのかという感じですが、やはり宮澤賢治という人は、こういう仏教的素養と作文力を、当たり前のように自家薬籠中のものにしていたということなのでしょう。
　この文章は単に「宗教色が濃い」というよりも、まさに純度100％の宗教的テキストですから、賢治愛好家にもあまり親しまれていないかもしれませんが、それでも日蓮の流謫を述べるところに出てくる「雪のしとねに風の飯」という表現や、「世界は共の所感ゆゑ…」という認識論などは、いかにも賢治らしい感じがします。

　これまで全国各地に建てられてきた賢治の文学碑としては、詩や短歌や俳句や童話の一部が刻まれたもの、またその思想の表現としては「農民芸術概論綱要」の一節が採られたものなどが多々ありますが、この「法華堂建立勧進文」の碑は、それらに加えてまた新しいジャンルを開くものと言えるでしょう。